**Anexos** / Mente raccionaria
===== A vida privada do poder =====
----
[[https://en.wikipedia.org/wiki/The_Reactionary_Mind|A mente raccionaria]] de [[https://en.wikipedia.org/wiki/Corey_Robin|Corey Robin]]
Robin ve o conservadurismo menos como unha tradición intelectual autónoma que como unha serie de reaccións á esquerda progresista. El define o conservadurismo como "unha meditación e unha interpretación teórica da experiencia sentida de ter poder, velo ameazado e tentar recuperalo" [[https://lareviewofbooks.org/article/conservatives-and-counterrevolutionaries-corey-robins-the-reactionary-mind/|Lily Geismer]].
{{ https://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/2/25/The_Reactionary_Mind.jpg/220px-The_Reactionary_Mind.jpg?180|}}As tensións entre o político e o económico, entre unha concepción aristocrática da política e as realidades do capitalismo moderno, son un leitmotiv da tradición conservadora en Europa e Estados Unidos. A palabra "reaccionaria" refírese a que reacciona e estes son cávelas do Manual básico para entender o por qúe e o que da “reacción”:
* Contra que reacciona a dereita
* O que tenta protexer → “A vida privada do poder”
* Como fai os seus contrarrevoluciones a través dunha reconfiguración do vello e de préstamos do novo, especialmente da esquerda
* Como combina elitismo e populismo convertendo o privilexio en algo popular
* A centralidade da violencia nos seus medios e fins
==== Extractos e anotacións ====
Desde que empezou a era moderna, os homes e as mulleres que estaban en posicións subordinadas manifestáronse contra os seus superiores no Estado, a Iglesia, o lugar de traballo e outras institucións xerárquicas. Uníronse baixo bandeiras diferentes -o movemento obreiro, o feminismo, o abolicionismo, o socialismo- e gritaron eslóganes distintos: liberdade, igualdade, dereitos, democracia, revolución. En practicamente todos os casos os seus superiores ofreceron resistencia, de forma violenta e non violenta, legal e ilegal, de modo aberto e encuberto. Estes avances e repregamentos da democracia conforman a historia da política moderna, ou polo menos una das súas historias.
Este libro trata da segunda metade da historia, do repregamento: as manobras e as ideas políticas -chamadas conservadoras, reaccionarias, revanchistas, contrarrevolucionarias- - que crecen del e orixínano. Estas ideas, que ocupan o lado dereito do espectro político, fórxanse na batalla. Sempre foi así, polo menos desde que emerxeron por primeira vez como ideoloxías formais durante a Revolución francesa. **As batallas das que xorden non son entre nacións, senón entre grupos sociais, ou, en termos xerais, entre aqueles que teñen máis poder e aqueles que teñen menos. Para entender esas ideas, temos que entender a historia. Porque iso é o que é o conservadurismo: unha meditación, así como unha versión teórica, sobre a experiencia de ter o poder, velo ameazado e tentar recuperalo de novo**.
A pesar das diferenzas reais que existen entre eles, os traballadores dunha fábrica parécense ás secretarias dunha oficina, aos campesiños dunha leira, aos escravos dunha plantación -mesmo ás mulleres no matrimonio- en que todos eles viven e traballan en condicións de poder desigual. Sométense e obedecen en atención ás esixencias dos seus xerentes e os seus amos, os seus maridos e os seus señores. Son disciplinados e castigados. Fan moito e reciben pouco. Ás veces a súa sorte é libremente elixida -os traballadores asinan contratos cos seus empregadores, as esposas cos seus maridos-, pero a súa vinculación poucas veces éo. Que contrato, despois de todo, podería detallar as reviravoltas, as dores diarias e o sufrimento continuado dun traballo ou un matrimonio?
Ao longo da historia dos Estados Unidos, **o contrato serviu a miúdo como conduto para unha coerción e restrición imprevistas, en particular en institucións como o lugar de traballo e a familia, onde os homes e mulleres pasan unha gran parte da súa vida**. Os xuíces, favorables aos intereses dos empregadores e os maridos, interpretaron que os contratos de traballo e matrimonio contiñan toda clase de cláusulas non escritas de servidume que tanto as esposas como os traballadores consentían tacitamente, aínda que non tivesen coñecemento delas ou desexasen estipulalas doutro xeito.
**Ata 1980, por exemplo, era legal en todos os estados da Unión [EEUU] que un marido violase á súa esposa. A xustificación remóntase a un tratado de 1736 do xurista inglés Matthew Ale.** Cando unha muller casa, argumentaba Ale, acepta implicitamente “entregarse deste xeito [ sexualmente] ao seu marido”. Trátase dun consentimento tácito, aínda que inconsciente, “do que non se pode retractar” mentres dure a unión. Nunha data tan avanzada como 1957 -na época da Warren Court-, un tratado legal estándar podía dicir: “Un home non comete violación ao ter relacións sexuais coa súa esposa legal, aínda que o faga pola forza e contra a súa vontade”. Se unha muller (ou un home) tentaba incluír no contrato matrimonial o requisito do consentimento explícito para que houbese sexo, os xuíces estaban legalmente obrigados a ignorar ou invalidar esa petición. O consentimento implícito era un trazo estrutural do contrato que ningunha das partes podía alterar. Como a opción do divorcio non estivo amplamente dispoñible ata a segunda metade do século XX, **el contrato matrimonial condenaba ás mulleres para ser escravas sexuais dos seus maridos**.
Unha dinámica similar funcionaba nos contratos de traballo: os traballadores aceptaban ser contratados polos seus empregadores, pero ata o século XX ese consentimento abarcaba, segundo os xuíces, condicións de servidume implícitas e irrevogables; ademais, a opción de abandonar o posto era moito menos accesible, tanto en termos legais como prácticos, do que se podía pensar.
**De cando en vez, con todo, os subordinados deste mundo discuten o seu destino**. Protestan polas súas condicións, escriben cartas e peticións, únense a movementos e expoñen esixencias. **Os seus obxectivos poden ser mínimos e discretos** -mellores normas de seguridade para as máquinas das fábricas, poñer fin á violación dentro do matrimonio-, **pero ao expolos elevan o espectro dun cambio máis fundamental no poder. Deixan de ser serventes ou suplicantes para converterse en axentes que falan e actúan no seu propio nome**.
Máis que as propias reformas, é a asunción dun papel activo por parte da clase sometida -a aparición dunha voz de protesta insistente e independente- o que molesta aos seus superiores.
(…) Ben entrado o século XX, **os xuíces denunciaron aos traballadores sindicados por formular as súas propias definicións dos dereitos e recompilar o seu propio rexistro de regras** das fábricas. Estes traballadores, sinalaba unha corte federal, víanse como “expoñentes dunha lei máis elevada que a que […] administran os tribunais. Segundo declarou o Tribunal Supremo, estaban a exercer “poderes que só pertencen ao goberno”, constituíndose como “un tribunal autodesignado” de lei e orde.
**O conservadurismo é a voz teórica deste ánimo contra a capacidade de acción das clases subordinadas**. É o encargado de achegar un argumentario consistente e profundo que xustifique por que non se debería permitir que os estamentos máis baixos exerzan a súa vontade independentemente, por que non se lles debería permitir gobernarse a si mesmos nin dirixir a comunidade política. **La submisión é o seu primeiro deber; a capacidade de acción é unha prerrogativa da elite**.
Aínda que se afirma a miúdo que a esquerda defende a igualdade e a dereita a liberdade, esta noción expón mal o verdadeiro desacordo entre a unha e a outra. Historicamente, os conservadores favoreceron a liberdade para as clases máis elevadas e restricións para os estamentos máis baixos. **O que ao conservador desagrádalle da igualdade, noutras palabras, non é que ameace a liberdade, senón que esta esténdase. Porque nesa extensión vese unha perda da súa propia liberdade**. “Todos estamos de acordo con respecto a nosa propia liberdade”, declarou Samuel Johnson. “Pero non estamos de acordo con respecto a a liberdade dos demais: cando nós conseguímola, outros a deben perder na mesma proporción. Creo que non temos moitos desexos de que a masa teña a liberdade de gobernarnos”.
(…) **A ameaza da expansión da liberdade tamén é grande cando as esixencias pasan ao terreo económico**.
Se as mulleres e os traballadores posúen suficientes recursos económicos para tomar decisións independentes, terán a liberdade de non obedecer aos seus maridos e empregadores (…) Para o conservador, a igualdade entraña algo máis que unha redistribución de recursos, oportunidades e resultados, aínda que iso tamén lle desagrada. O que a igualdade significa en último termo é a rotación no poder.
(…) Os políticos e os partidos falan de constitución e emendas, de dereitos naturais e privilexios herdados. Pero o tema real das súas deliberacións é a vida privada do poder. **“Este é o secreto das oposicións á igualdade da muller no Estado”**, escribió [[https://es.wikipedia.org/wiki/Elizabeth_Cady_Stanton|Elizabeth Cady Stanton]]. **“Os homes non están preparados para recoñecelo en casa”**.
==== Que facer? Corey Robin ====
{{vimeo>244234117?350x197 }} Para Robin, profesor de Ciencias Políticas de Brooklyn College e autor de The Reactionary Mind, un par de vectores conectan a figuras tan dispares na tradición conservadora: a defensa férrea duns privilexios que ven ameazados e a determinación á hora de substituír ás elites cando estas ven incapaces de facer valer devanditos privilexios. Trump é pois un conservador ao uso, pero tamén resultado da crise secular dun movemento adormentado, unha sorte de luxo que puido permitirse unha dereita incapaz de definirse, e por tanto vulnerable.
Para bater non xa a Trump senón ás dinámicas que o levaron á Casa Branca, Robin recomenda que a esquerda recupere o concepto da liberdade. “A liberdade foi historicamente unha linguaxe moi poderosa, moi volátil e explosivo. E quen logra monopolizar esa linguaxe ou apropiarse del e utilizalo estivo a miúdo nunha posición privilexiada.” A esquerda, sinala, ha rehuido desa idea, cedéndolla por completo á dereita. “É unha linguaxe que debemos recuperar”, sinala. ([[https://agora.ctxt.es/quehacer/corey-robin/|Que facer?]]