Herramientas de usuario

Herramientas del sitio


de-construcion_de_contextos

Diferencias

Muestra las diferencias entre dos versiones de la página.

Enlace a la vista de comparación

Ambos lados, revisión anteriorRevisión previa
Próxima revisión
Revisión previa
de-construcion_de_contextos [2020/01/04 16:51] – [Cuando los bienes familiares van a parar a la hija menor] isabelde-construcion_de_contextos [2024/02/22 19:11] (actual) iagoglez
Línea 1: Línea 1:
-<fs large><fc #6495ed>**O diñeiro das mulleres**  / De-construcion de contextos</fc></fs>+<fs large><color #6495ed>**O diñeiro das mulleres**  / De-construcion de contextos</color></fs>
  
-===== A memoria colectiva =====+<blockquote>o colectivo non é senón un conxunto de identidades persoais enredadas no marco dun contexto. [[http://www.enpalabras.com/blog/2012/05/porque-a-que-se-dedicaban-las-mujeres/|Isabel Iglesias]] 
 + 
 +{{:wiki:vision-sesgada.jpg?150 |}} \\ A realidade é como un prisma, só se pode ver o lado que está diante</blockquote> \\ 
 + 
 + 
 +===== A pre-tensión da obxectividade =====
 ---- ----
 +<WRAP center round box 95%>[[http://www.enpalabras.com/blog/2016/03/la-pre-tension-de-la-objetividad/|{{http://www.enpalabras.com/blog/wp-content/subidas/2016/01/Palabras-600x600.jpg?200 |}}]]As palabras son un instrumento poderoso, pero perden a súa esencia se na procura de precisión recorremos a etiquetaxes e formalidades de laboratorio.
  
-<WRAP center round box 95%> +obxectividade non existe porque a “realidade” ten múltiples relatos e desde o mesmo instante en que nos expomos a necesidade de “contar”, estamos a formar parte do proceso para construír unha nova realidade. Tampouco se pode  objetivar “o coñecemento”tan só detectar os seus fitos dentro do proceso en que se xera porque, aínda que a todos apóianos a (propiaexperiencia,<wrap hi>**o coñecemento xorde cando aprendemos a xeneralizar as preguntas, non as afirmacións**</wrap>.
-<blockquote>rebeldía só nace onde hai aire para respirar (Victoria CampsÉtica da virtude)</blockquote>+
  
-Concepción Arenal defendeu a superioridade das mulleres o dereito ao empregopero sería un pouco despois cando súa evolución levouna á reivindicación dos dereitos políticosPorque Concepción Arenal <fc #800080>era unha intelectual, pero non aceptaba separar a vivencia de algo sen a reflexión, a maduración, a escritura e a acción</fc>. Intelectual, activista e muller… definitivamente non podía encaixar en ningunha estrutura, e menos naquela época.+E continuando con esta inmersión no ronsel da dúbida, cabe tamén cuestionar se é posible, que achegao [[http://blog.cumclavis.net/2014/09/lo-individualmente-colectivo.html|relato do colectivo]] xa que //«a contorna actúa como un  alambique través do cal depuramos e destilamos aquilo que, ao final, acabamos sabendo»//Tal vez por iso, <wrap hi>**o punto de partida sobre o que se asenta este proxecto é o carácter social da memoria**</wrap>
  
-Foi a única persoa á que, habendo gañado tres veces un premio convocado pola Real Academia das Ciencias Morais e políticasnunca lla convidou a formar parte. Era estraña porqueademais de ser mullertiña<fc #800080> esa dobre vertente de vocación filosófica activismo reformista</fc>.+<blockquote>Calquera recordo, aínda que sexa moi persoalexiste en relación cun conxunto de nocións que nos dominan máis que outrascon persoasgruposlugares, datas, palabras e formas de linguaxe, mesmo con razoamentos ideas, é dicir, coa vida material e moral das sociedades das que formamos parte. (Maurice Halbwachs)</blockquote>
  
-Como di a investigadora [[https://es.wikipedia.org/wiki/Anna_Caball%C3%A9_Masforroll|Anna Caballé]], o seu motor sempre foi o pensamento desexo de reformacentrándose nos debates do seu tempo: conflito entre Deus e a liberdadeas reivindicacións obreiras cada vez máis violentasa mendicidade nas rúasa falta dun Estado capaz de exercer un labor efectivo cos necesitados… +A nosa memoria é social porque [[http://www.proxectomascaras.com/2012/10/javier-tamarit-al-principio-esta-la-relacion/|non hai construción humana na soidade]]. Os recordos [[http://blog.enimaxes.com/2016/01/comos-y-porques-iii-el-ritmo-del-tiempo/|xurden das ideas e percepcións]] que temos nun tempo que denominamos «presente»un concepto tan subxectivo como aleatorio xa que as horas e calendario non son senón mera referencia aos acontecementos vivencias que o dividenpero non enchen xamais. O tempo, por tanto memoria que o evocanon é senón unha rede de niveis de narración que podee adoita, incluír diferentes procesos  interindividuales, de grupo e dinámicas sociais.
  
-Outra das súas preocupacións era a influencia da opinión pública no devir dos acontecementos e as posibilidades de transformaciónA incidencia da opinión publica… variou isto cando nos atopamos no que xa se denomina cuarta onda do movemento feminista?+<blockquote>No desenvolvemento continuo da memoria colectiva, non hai liñas de separación netamente trazadas como na historia, senón máis ben límites irregulares e incertosPero, ademais, a existencia de diferentes grupos no seo das sociedades dá lugar a diversas Memorias colectivas, mentres que a Historia pretende presentarse como a memoria universal do xénero humano. (Maurice Halbwachs)</blockquote>
  
-<html><center><div style="width:100%;padding-top:64%;position:relative;border-bottom:1px solid #aaa;display:inline-block;background:#eee;background:rgba(255,255,255,0.9);"> +<wrap hi>**O marco social da memoria é un aliciente para a investigación e a aprendizaxe**</wrap>, pero esta riqueza pérdese #ante a « pretenciosa obxectividade» da Historiacuxa rixidez non ten un significado real para ningún dos grupos que foron actores dos acontecementos
-    <iframe src="https://secure-embed.rtve.es/drmn/embed/video/823665" name="Mujeres en la Historia: Concepción Arenal" style="width:100%;height:90%;position:absolute;left:0;top:0;overflow:hidden;border:none;background-color:transparent;" scrolling="no" allowfullscreen="allowfullscreen"></iframe> + 
-    <div style="position:absolute;bottom:0;left:0;font-family:arial,helvetica,sans-serif;font-size:12px;line-height:1.833;display:inline-block;padding:5px 0 5px 10px;"> +A memoria colectiva é un conxunto de relatos  intemporales que desenvolve o recordo do que aínda existe na conciencia do grupo que a mantén. <color #800080>Non hai oposición presente-pasado porque as redes interpersoais e os grupos non desaparecen de súpeto</color>. 
-        <span style="float:left;margin-right:10px;"> + 
-        <img style="height:20px;width:auto;background: transparent;padding:0;margin:0;" src="https://img2.rtve.es/css/rtve.commons/rtve.header.footer/i/logoRTVEes.png" alt="" /> +Nesta «pretensión» de achegarnos aos procesos de [[http://www.enpalabras.com/blog/2015/10/desbloquear-el-conocimiento-deen-las-ciudades/|coñecemento e reflexión]] hai moito de aspiración, desexo e propósito de aprendizaxe, pero nada de ambición  pretenciosa e desmedida por «descubrir verdades obxectivas». Porque hai que ser conscientes de que, na procura dos relatos, estamos a pasar a formar parte deses lazos invisibles dalgunhas redes da memoria colectiva. 
-        </span> + 
-        <a style="color:#333;font-weight:bold;" title="Mujeres en la Historia: Concepción Arenal" href="hhttp://www.rtve.es/alacarta/videos/mujeres-en-la-historia/mujeres-historia-concepcion-arenal-fuerza-ideal/823665/"> +Tampouco hai  pre-tensión por esixencias e obxectivos desmedidos ou alleos, porque hai que traballar desde premisa de que  a obxectividade non existe.
-            <strong>Mujeres en la Historia: Concepción Arenal</strong> +
-</a+
-</div> +
-</div></center></html> +
-\\ +
-<html><center><iframe width="560" height="315" src="https://www.documaniatv.com/embed/a6633d474" frameborder="0" allowfullscreen seamless></iframe></center></html> +
 </WRAP> </WRAP>
  
-==== A xenealogía do espazo público ====+===== A humildade da reflexión ===== 
 +----
  
 <WRAP center round box 95%> <WRAP center round box 95%>
-Un dos avances do pensamento feminista foi evidenciar que as mulleres careciamos de xenealoxíaPero non era só pola transmisión do apelido paterno, senón que esta carencia manifestábase en múltiples frontes que foi necesario empezar detectar e illar xa que subxacían en cada criterio, en cada tendencia, na lexislación… Porque non se trataba da xenealoxía persoal, que tamén, senón de <fc #800080>xenealogía do espazo público, cuxo rescate foi, e continúa sendounha tarefa ardua</fc>+[[http://www.enpalabras.com/blog/2014/11/la-humildad-de-la-reflexion/|Secuencia de pensamentos]] desenvolvida por Jorge Wanenger no seu [[http://www.tusquetseditores.com/titulos/metatemas-a-mas-como-menos-por-que|A máis comomenos por que]]. Corresponden ideas numeradas individualmente (del 722 al 730) pero que lídas xuntas compoñen **o proceso básicode ida voltada humildade de da reflexión**:
  
-Isto, que agora é empeza a ser unha percepción social xeneralizada, non o era tanto fai mesmo un par de décadas, xa que ano tras ano mantíñase o  machacón e  condescendiente discurso dos días sinalados nos que se enxalzaban os logros dunhas cantas mulleres excepcionais. E nesa trampa do discurso patriarcal, “mulleres excepcionais que se merecían o recoñecemento”, sorprende atoparse con enfoques como o de [[concepcion_gimeno|Concepción Ximeno]], que en 1884 escribe e publica a súa “Nais de homes soados” e que na conferencia que pronunciou no Ateneo de Madrid comezaba afirmando con rotundidade: +<WRAP center round info 85%> 
 +**Conversación**: falar despois de escoitar con alguén que escoita antes de falar.
  
-<blockquote>Un dos problemas sociais que máis preocupan hoxe aos pensadores é o problema feminista […] Non atopou aínda eco en España; non se tomou en serioporque noso carácter  préstase máis á ironía que á investigación(XIMENO DE FLAQUER, 1903: 5)</blockquote>+**Intercambio de ideas**: un individuo é para a reflexióndous individuos son para a conversación, uns dez son para faladoiro e uns cen para a conferencia.
  
-estas alturas do s.  XXI, aínda que **a explosión da internet ponnos ao alcance datos e historias que antes había que rastrexar** en bibliotecas e centros de documentación dispersos ou pouco coñecidos, en documentos mal ou nada catalogados e, en moitos casos, de carácter privado, **reto é  sistematizar e integrar**. É dicir, <fc #800080>reconstruír unha visión do que ocorría no espazo público cuxo relato non só se ocultou, senón que pretendía ser negado</fc>.+conferencia (uns cen) favorece faladoiro (uns dez).
  
-Porque pesar de ser apartadas do ámbito público e económico, as mulleres foron fundadoras e cofundadoras de escolas, mosteiros, igrexas, institucións asistenciais… Estudaron por libre, ou camufladas, con brillantes resultados académicos e foron impulsoras e organizadoras de actos, compañías de teatro ou exposicións. <fc #800080>Por certo, sempre con fins recadatorios dun diñeiro que “non podían posuír nin manexar”</fc>+O faladoiro (uns dez) favorece conversación (dúas).
  
-O curioso é que, co tempo (a tan necesaria perspectiva temporal) <fc #800080>todos estes ámbitos e “actividades á marxe”, aos que as mulleres dedicaron tanto tempo e esforzo contribuíron (ou mesmo foron o motorde moitas necesidades que derivaron nunha transformación social</fc>. E, como adoita suceder, <wrap hi>cando a reivindicación xeneralízase convértese nun servizo  monetizable do que as mulleres volven quedar excluídas ou  minorizadas</wrap>.+A conversación (dúas) favorece reflexión (un).
  
 +A reflexión fomenta a independencia do individuo respecto da incerteza.
 +
 +Ás cerimonias e outros encontros (de miles ou decenas de miles) non se acode a intercambiar ideas, só a recibilas ou a confirmalas.
 +
 +As cerimonias e outros encontros (de miles ou decenas de miles) son para favorecer algunha identidade colectiva, para o que non son recomendables as conferencias que estimulan faladoiros que estimulan conversacións que estimulan reflexións.
 +
 +Unha sala de conferencias na que caben miles de persoas está baixo sospeita.
 </WRAP> </WRAP>
  
-===== A pre-tensión da obxectividade =====+</WRAP> 
 +===== A xenealogía do espazo público =====
 ---- ----
 +
 <WRAP center round box 95%> <WRAP center round box 95%>
-As palabras son un instrumento poderoso, pero perden a súa esencia se na procura de precisión recorremos a etiquetaxes e formalidades de laboratorio. 
  
-obxectividade non existe porque a “realidade” ten múltiples relatos e desde o mesmo instante en que nos expomos a necesidade de “contar”, estamos a formar parte do proceso para construír unha nova realidade. Tampouco se pode  objetivar “o coñecemento”tan só detectar os seus fitos dentro do proceso en que se xera porque, aínda que a todos apóianos a (propiaexperiencia,<wrap hi>**o coñecemento xorde cando aprendemos a xeneralizar as preguntas, non as afirmacións**</wrap>.+<blockquote>rebeldía só nace onde hai aire para respirar (Vitoria CampsÉtica da virtude) </blockquote>
  
-E continuando con esta inmersión no ronsel da dúbida, cabe tamén cuestionar se é posible, e que achega, o [[http://blog.cumclavis.net/2014/09/lo-individualmente-colectivo.html|relato do colectivo]] xa que //«a contorna actúa como un  alambique través do cal depuramos destilamos aquilo que, ao finalacabamos sabendo»//. Tal vez por iso, <wrap hi>**o punto de partida sobre o que se asenta este proxecto é o carácter social da memoria**</wrap>+Un dos avances do pensamento feminista foi evidenciar que as mulleres careciamos de xenealoxíaPero non era só pola transmisión do apelido paterno, senón que esta carencia manifestábase en múltiples frontes que foi necesario empezar detectar illar xa que subxacían en cada criterioen cada tendenciana lexislación… Porque non se trataba da xenealoxía persoalque tamén, senón de <color #800080>a xenealogía do espazo público, cuxo rescate foi, e continúa sendo, unha tarefa ardua</color>
  
-<blockquote>Calquera recordoaínda que sexa moi persoalexiste en relación cun conxunto de nocións que nos dominan máis que outras, con persoasgrupos, lugares, datas, palabras formas de linguaxe, mesmo con razoamentos ideas, é dicir, coa vida material e moral das sociedades das que formamos parte. (Maurice Halbwachs)</blockquote>+Isto, que agora é empeza a ser unha percepción social xeneralizadanon o era tanto fai mesmo un par de décadas, xa que ano tras ano mantíñase o  machacón e  condescendiente discurso dos días sinalados nos que se enxalzaban os logros dunhas cantas mulleres excepcionais. E nesa trampa do discurso patriarcal“mulleres excepcionais que se merecían o recoñecemento”, sorprende atoparse con enfoques como o de [[concepcion_gimeno|Concepción Ximeno]]que en 1884 escribe publica a súa “Nais de homes soados” e que na conferencia que pronunciou no Ateneo de Madrid comezaba afirmando con rotundidade: 
  
-A nosa memoria é social porque [[http://www.proxectomascaras.com/2012/10/javier-tamarit-al-principio-esta-la-relacion/|non hai construción humana na soidade]]. Os recordos [[http://blog.enimaxes.com/2016/01/comos-y-porques-iii-el-ritmo-del-tiempo/|xurden das ideas e percepcións]] que temos nun tempo que denominamos «presente»un concepto tan subxectivo como aleatorio xa que as horas e calendario non son senón mera referencia aos acontecementos e vivencias que o dividen, pero non o enchen xamaisO tempoe por tanto a memoria que o evoca, non é senón unha rede de niveis de narración que pode, e adoita, incluír diferentes procesos  interindividuales, de grupo e dinámicas sociais.+<blockquote>Un dos problemas sociais que máis preocupan hoxe aos pensadores é o problema feminista […] Non atopou aínda eco en España; non se tomou en serioporque noso carácter  préstase máis á ironía que á investigación(XIMENO DE FLAQUER1903: 5)</blockquote>
  
-<blockquote>No desenvolvemento continuo da memoria colectivanon hai liñas de separación netamente trazadas como na historiasenón máis ben límites irregulares incertos. Peroademaisa existencia de diferentes grupos no seo das sociedades dá lugar a diversas Memorias colectivasmentres que a Historia pretende presentarse como a memoria universal do xénero humano. (Maurice Halbwachs)</blockquote>+A estas alturas do s.  XXIaínda que **a explosión da internet ponnos ao alcance datos e historias que antes había que rastrexar** en bibliotecas e centros de documentación dispersos ou pouco coñecidosen documentos mal ou nada catalogados e, en moitos casos, de carácter privado, **o reto é  sistematizar e integrar**. É dicir, <color #800080>reconstruír unha visión do que ocorría no espazo público cuxo relato non só se ocultousenón que pretendía ser negado</color>.
  
-<wrap hi>**O marco social da memoria é un aliciente para investigación a aprendizaxe**</wrap>, pero esta riqueza pérdese #ante a « pretenciosa obxectividade» da Historia, cuxa rixidez non ten un significado real para ningún dos grupos que foron actores dos acontecementos.+Porque pesar de ser apartadas do ámbito público económico, as mulleres foron fundadoras e cofundadoras de escolas, mosteiros, igrexas, institucións asistenciais… Estudaron por libre, ou camufladas, con brillantes resultados académicos e foron impulsoras e organizadoras de actos, compañías de teatro ou exposicións. <color #800080>Por certosempre con fins recadatorios dun diñeiro que “non podían posuír nin manexar”</color>
  
-A memoria colectiva é un conxunto de relatos  intemporales que desenvolve o recordo do que aínda existe na conciencia do grupo que a mantén. <fc #800080>Non hai oposición presente-pasado porque as redes interpersoais os grupos non desaparecen de súpeto</fc>.+O curioso é que, co tempo (tan necesaria perspectiva temporal) <color #800080>todos estes ámbitos e “actividades á marxe”, aos que as mulleres dedicaron tanto tempo esforzo contribuíron (ou mesmo foron o motor) de moitas necesidades que derivaron nunha transformación social</color>. E, como adoita suceder, <wrap hi>cando a reivindicación xeneralízase convértese nun servizo monetizable do que as mulleres volven quedar excluídas ou  minorizadas</wrap>.
  
-Nesta «pretensión» de achegarnos aos procesos de [[http://www.enpalabras.com/blog/2015/10/desbloquear-el-conocimiento-deen-las-ciudades/|coñecemento e reflexión]] hai moito de aspiración, desexo e propósito de aprendizaxe, pero nada de ambición  pretenciosa e desmedida por «descubrir verdades obxectivas»Porque hai que ser conscientes de que, na procura dos relatos, estamos a pasar a formar parte deses lazos invisibles dalgunhas redes da memoria colectiva. +{{ http://economia.enigualdade.com/esp/lib/exe/fetch.php?w=500&tok=216a13&media=3_anexos:elvira-otero.png?500 |}}
- +
-Tampouco hai  pre-tensión por esixencias e obxectivos desmedidos ou alleos, porque hai que traballar desde a premisa de que  a obxectividade non existe.+
  
 </WRAP> </WRAP>
Línea 74: Línea 81:
 ===== A evolución dun privilexio ===== ===== A evolución dun privilexio =====
 ---- ----
- 
-<WRAP center round box 95%> 
-<blockquote><fs medium>{{:wiki:vision-sesgada.jpg?150 |}} \\ A realidade é como un prisma, só se pode ver o lado que está diante</fs></blockquote> 
- 
-</WRAP> 
-\\ 
 ==== Cando os bens familiares van parar á filla menor ==== ==== Cando os bens familiares van parar á filla menor ====
  
Línea 101: Línea 102:
 (...) //«Hai máis igualdade de xénero, elas teñen máis oportunidades e non son  estigmatizadas por facer vida nos espazos públicos»//, asegura **L.S. Gassah**, director honorario do [[http://www.icssr.org/|Consello Indio de Investigacións de Ciencias Sociais ( ICSSR)]], que sostén que isto tamén se debe a que a sociedade do nordés é «máis igualitaria e aberta porque non temos un sistema de castes» como ocorre na India hindú. (...) //«Hai máis igualdade de xénero, elas teñen máis oportunidades e non son  estigmatizadas por facer vida nos espazos públicos»//, asegura **L.S. Gassah**, director honorario do [[http://www.icssr.org/|Consello Indio de Investigacións de Ciencias Sociais ( ICSSR)]], que sostén que isto tamén se debe a que a sociedade do nordés é «máis igualitaria e aberta porque non temos un sistema de castes» como ocorre na India hindú.
  
-As diferenzas non acaban aí. **As mulleres destas comunidades non sofren as restricións sociais de vestimenta e horarios** que se poden ver noutras zonas. <fc #800080>**Moitas traballan, rexentan negocios e administran o seu diñeiro**</fc>. Por iso non é raro que a familia viva cos ingresos dela.+As diferenzas non acaban aí. **As mulleres destas comunidades non sofren as restricións sociais de vestimenta e horarios** que se poden ver noutras zonas. <color #800080>**Moitas traballan, rexentan negocios e administran o seu diñeiro**</color>. Por iso non é raro que a familia viva cos ingresos dela.
  
 <blockquote>«Sendo traballadoras aumentan a súa independencia e a súa poder de decisión dentro das súas casas. Para aquelas con estudos que poidan pedir salarios altos, unha maior participación na forza de traballo definitivamente incrementará o seu benestar e terá unha relación directa no empoderamento das mulleres», explica a economista  **Veronica Pa**</blockquote> <blockquote>«Sendo traballadoras aumentan a súa independencia e a súa poder de decisión dentro das súas casas. Para aquelas con estudos que poidan pedir salarios altos, unha maior participación na forza de traballo definitivamente incrementará o seu benestar e terá unha relación directa no empoderamento das mulleres», explica a economista  **Veronica Pa**</blockquote>
Línea 107: Línea 108:
 Nestas tribos **tampouco teñen a presión de pagar un dote nin o medo de acabar casadas cun descoñecido nunha ligazón arranxada polos seus pais**. Para iso hai que ter presente que en India o 80% dos matrimonios son concertados, que o suicidio é a principal causa de morte entre as mozas por motivos relacionados cos casamentos e que, s**egundo a Fundación Vicente Ferrer, cada ano morren 25.000 indias por non pagar o dote**. Nestas tribos **tampouco teñen a presión de pagar un dote nin o medo de acabar casadas cun descoñecido nunha ligazón arranxada polos seus pais**. Para iso hai que ter presente que en India o 80% dos matrimonios son concertados, que o suicidio é a principal causa de morte entre as mozas por motivos relacionados cos casamentos e que, s**egundo a Fundación Vicente Ferrer, cada ano morren 25.000 indias por non pagar o dote**.
  
-Aquí **elas deciden con quen casan**. E <fc #800080>se esa unión termina nalgún momento, ser divorciadas ou viúvas non conleva o habitual rexeitamento na sociedade. De feito, poden botar aos seus esposos se son violentos, se non achegan ao conxunto familiar ou son alcohólicos</fc>. Non é de estrañar que  Meghalaya, onde a maioría da poboación pertence a estas tribos, teña a segunda maior taxa de divorcios. **«A forza do sistema  matrilineal consegue que a muller non sexa condenada por vivir con varios homes na súa vida, nin tampouco os seus fillos serán castigados pola sociedade»**.+Aquí **elas deciden con quen casan**. E <color #800080>se esa unión termina nalgún momento, ser divorciadas ou viúvas non conleva o habitual rexeitamento na sociedade. De feito, poden botar aos seus esposos se son violentos, se non achegan ao conxunto familiar ou son alcohólicos</color>. Non é de estrañar que  Meghalaya, onde a maioría da poboación pertence a estas tribos, teña a segunda maior taxa de divorcios. **«A forza do sistema  matrilineal consegue que a muller non sexa condenada por vivir con varios homes na súa vida, nin tampouco os seus fillos serán castigados pola sociedade»**.
  
 **A orixe desta «excepción»?** **A orixe desta «excepción»?**
Línea 117: Línea 118:
 **O futuro?** **O futuro?**
  
-A redacción do artigo resulta un tanto confusa nalgunhas partes do relato, pero o que si parece deixar claro é que <fc #800080>as presións exteriores que ameazan esta liña de transmisión hereditaria pode levar á máis que probable desaparición dos dereitos das mulleres</fc>.+A redacción do artigo resulta un tanto confusa nalgunhas partes do relato, pero o que si parece deixar claro é que <color #800080>as presións exteriores que ameazan esta liña de transmisión hereditaria pode levar á máis que probable desaparición dos dereitos das mulleres</color>.
  
 **<wrap hi>Todo parece indicar que non é a ideoloxía senón o diñeiro</wrap>**, pero o que a experiencia destas tres aldeas cóntanos é que, coa administración en mans das mulleres, producíronse menos perversións no sistema. **<wrap hi>Todo parece indicar que non é a ideoloxía senón o diñeiro</wrap>**, pero o que a experiencia destas tres aldeas cóntanos é que, coa administración en mans das mulleres, producíronse menos perversións no sistema.
de-construcion_de_contextos.1578153064.txt.gz · Última modificación: 2023/05/12 13:01 (editor externo)